五金【历届回想】 旧西藏是“香格里拉”吗 ——1991年第一届北京中国藏学筹议会综pp电子述（一）

　　pp电子由中国藏学磋议核心举办的、以1959年以前西藏的社会构造及其对西藏社会所出现的影响为主旨的1991年北京中国藏学争论会，于1991年9月13日至16日正在北京举办。应邀加入这回学术争论会的有来自我国各地(含港台地域)以及美国、日木、英国、捷克和斯洛伐克、法国、苏联、瑞士等国的学者80余人。现将集会争论的首要题目综述于下：一、1959年以前西藏社会状态的了解

　　早正在50年代，正在周总理眷注下，我国先后结构大宗专家学者构成多学科的考核队，对西藏和其他藏区举行了大领域的、统统体例的社会考核。同时，西藏各级当局也多次结构相合职员举行了考核，收罗了大宗翔实、确实的实地考核材料。国内藏学界还聚会气力，对相合西藏题方针各式文件材料举行了体例的网罗、发掘、摒挡管事。相合专家学者正在仔细具有各式材料的根柢上，对1959年以前西藏的社会构造及其对西藏社会所出现的影响等题目举行了较为聚会的磋议，这些考核磋议的结果证实，当时的西藏社会正处正在政教合一的封修农奴造阶段，学术界曾对此作过有力的论证。这回与会的专家学者中，有的即是当年的考核队员，有些虽是自后者，也曾多次进藏举行过实地考核。他们再次从剖解若干庄园入手，多方面、多宗旨地磋议了旧西藏农奴主对领地的谋划和农奴的仔肩，透露了旧西藏农奴造的消失是不成避免的。然则，对旧西藏农奴造举行科学的磋议又拥有实际道理和首要的学术价格。

　　中国藏学磋议核心总干事、磋议员、集会结构委员会主席多杰才旦先生当年即是举动科学考核队社会科学组副组进步藏的，尔后平昔正在西藏管事三十余年。他以为，这回学术争论会遴选“1959年以前西藏的社会构造及其对西藏社会所出现的影响”举动主旨，起码有两个方面的学术道理。

　　第一、它关于藏学磋议拥有根柢磋议的价格和感化。一个地域的社会构造断定着这个地域社会的根基性子，并对该地域社会糊口的各个方面有着把持性的影响。咱们通过对1959年民主转换前西藏地域社会构造统统、深远的磋议，能力对当时西藏社会的性子得出适合实践的结论，也能力对当时西藏的各式社会题目、社会局面予以科学的解说和声明。通过这一题方针磋议，有帮于咱们准确地知道西藏社会的昨天，非常是为即日西藏社会的转换与树立，以及来日西藏社会的发展与发扬，供应有益的开发。它拥有特别首要的实际道理和学术价格。

　　第二、它关于足够、弥漫寰宇封修农奴轨造状态的磋议也有着首要的学术道理。国内藏学界通过对1959年以前西藏社会构造的考核磋议，普通以为，当时的西藏是一个政教合一的封修农奴造社会。封修农奴造举动一种社会状态，不独见于西藏，还曾广大地存正在于寰宇很多国度和地域，但群多早已磨灭而成为史册的遗迹。如我国年龄战国岁月的封修农奴造，距今已有两千多年，西欧多半国度早正在十五世纪就作废了农奴造。中欧、东欧的很多国度，如俄国，十九世纪也作废了农奴造。因为工夫的永久，使人们对这些国度和地域封修农奴造社会状态的知道和磋议受到很大的节造。而正在西藏一百多万平方公里的广袤土地上恒久存正在的封修农奴轨造延至1959年才被彻底作废，距今仅三十二年，这正在史册的长河中只只是是短暂的一瞬。过去西藏封修农奴社会的陈迹至今还明了可辨，很多人还是无时或忘。反应西藏封修农奴造社会情形文件档案也大宗地保存下来，个中仅原西藏地方当局储蓄的，记录自元朝从此数百年工夫西藏社会情形的藏文档案即多达三百多万件。主客观条目都特别有利于咱们对西藏封修农奴造社会举行统统、深远、宽裕的查察磋议，并通过了解这个连接工夫长、发育较完美、拥有类型特点的封修农奴造，弥漫和足够人们对寰宇人类社会中曾存正在过的封修农奴造社会状态的知道和磋议。这是藏学磋议不妨为中国和寰宇文雅做出的学术奉献。

　　有目共见，正在旧西藏，存正在着两个对立的阶层，一个是农奴主阶层，席卷当局(西藏地方当局)、贵族、古刹上层僧侣三大领主及其代办人。他们约占西口中的百分之五，却拥有西藏的齐备土地、农奴、草场和绝群多半牲畜。另一个是农奴阶层，席卷“差巴”、“堆穷”、“朗生”等几个阶级。农奴(席卷牧奴)阶层约占西藏总人丁的百分之九十五，他们全体没有土地，倚赖正在领主庄园的差地和牧场上，被迫为领主举行艰难的劳动，仔肩着名目繁多的差役租税，秉承着印子钱的盘剥。正在旧西藏，农奴的人身也被农奴主所拥有，没有不从属于领主的农奴，农奴主能够把农奴让渡、交流、典质给其他领主。尚有少数“朗生”即奴隶，没有任何一点分娩材料，没有涓滴的人身权柄。

　　正在如许的阶层构造中，出现了与此相符合的结构构造。合于这个题目，西藏社会科学院恰白·次旦平措磋议员正在题为《法典明镜与西藏地方当局的结构机构》的论文中指出：

　　“近代西藏地方当局即噶丹颇章政权于1642年(藏历第十一绕迥水马年)创修后，以萨迦派岁月的十三个行政机构为根柢形式，经恰当调度、补充，逐渐趋于健康。公元1681年(藏历铁鸡年)任第司职务的桑结加措，为确定地方当局的机构扶植以及各部分的完全职责，亲身同意宣告了《法典明镜二十一条》，并章程了厉酷的奉行主张。自后拉藏汗、准噶尔和颇罗鼐父子统治岁月，因为毗连发作战乱，以致西藏地方当局的典章轨造徒有虚名。正在此情状下，1751年(藏历第十三绕迥铁羊年)乾隆天子封爵七世为西藏政教首领并赐金印，还宣告了“藏内善后章程十三条”。公元1787年(藏历火羊年)先导，多次发作廓尔喀部队入侵西藏疆域的事项后，清朝于1791年派重兵予以击退。随后，1793年(藏历水牛年)为坚实国防特造定“钦定善后藏内章程二十九条”，章程内对健康噶厦当局的结构机构、组修藏军、疆域军事、货泉处置以及应酬事情等方面作了进一步的了了与完满。直到1959年西藏地方当局收场为止，当局表里结构机构的扶植及其职责规模的章程等，均是以原条例为凭据的。”

　　台湾中国文明大学蒙藏磋议核心主任吕秋文先生对西藏古代社会的权利构造作了如下了解：“欲磋议西藏古代的权利重心，必需先知道西藏的重心(原文这样——记者注)行政机构。是心灵上的首领，其下设有两个委员会，一是教务委员会即‘译仓’pp电子，有四名委员都是身世身份的僧侣，完全相合教务题目都是由他们左右。其次是政务委员会即‘噶厦’，亦有四名委员，个中三名为居士，一名为和尚，刻意政教的统合与完美，掌理全藏大事，为全藏的行政核心。别的，尚有一位首要官员‘司伦’，相当于西方国度的辅弼或内阁总理，掌握两个委员会的联络官。司伦职位正在噶厦之上，为座下最高的政务官，并随时可向供应定见。通常次要的政务均由噶厦自行解决，首要者则是司伦转呈裁决。另有‘’，约有五十人构成，为首要家族和古刹代表，惟唯有正在特地情状下才举办集会”。

　　青海省社会科学院藏学所副所长何峰先生以为，司法轨造是社会轨造的一个首要方面，磋议西藏司法，有帮于深远知道民主转换前的西藏社会。他对西藏的司法从史册角度举行了考核，指出：因为西藏社会经济根柢和古代文明的感化，西藏司法酿成了己方的特性。1五金、宗教颜色浓郁：史籍记录，吐蕃王朝前期以“本、仲、德”司政，个中“本”指本教，当时本教正在必然水平上起着司法的感化；藏族“六法”、“七法”、“正在家境德模范十六条”等司法条规都是参照释教戒律而同意的；正在司法的奉行进程中以佛法僧三宝矢誓举证；《法典明镜》律文中援用天国地狱等释教因果表面威慑和诱惑大家，等等。2、显示品级轨造：公然招供人们正在司法上的职位差异，纷歧概级的公民获罪统一司法，其解决方式和量刑法式大纷歧致。人分“三等九级”，“最高等命价为五百至一千两黄金”，“最劣等命价为十两黄金”，正在实践补偿中未必都用黄金，也未必付出那么多，但按品级补偿确为原形。《十六法》章程，“女性命价为一概级男人之一半”。正在民事纠缠中家产决裂也显示出男女之间的不同。3、处分厉厉：其“重罪肉刑律”即是对各式严刑的完全章程，如对大逆不道者要施以“抉目、抽筋、割舌、断手、投崖、没水、残杀”等死刑，正在藏区各地都有过行使严刑的案例。4、以经济责罚为主：刑事、民事、军事、分娩诸方面的险些悉数案件最终都以经济补偿的格式处理，其卓着性是能够从经济上惩戒非法者，给受害人必然的补充，但缺陷是容易消浸司法的职位，使少许非法者能够逍遥法表。5、认同有时性：“狡诳洗心律”章程，优劣难辨时，采用占卜等格式判断诟谇，“支属离异律”说，兄弟离异决裂家产时，“父母挑选应得份额，然后弟兄之间掷骰分派”；推举头人，有时也采用抓阉方式，等等。它们的结果纯粹是有时局面，但西藏司法视之为大公至道。这一方面证实当时的侦破技能落伍，另一方面也声明社会中国始遗俗犹存。由此，何峰以为，固然西藏司法声称以“抑强护弱”为己任，《法典明镜》对司法下界说说：“敬爱国政和优劣诸民者即为司法”，原来西藏司法也是“统治阶层意志的表示”，是为少数人效劳的东西，并且司法条规正在实践履行中存正在很多不行处理的冲突。1、司法为宗教效劳。宗教是封修农奴主借以统治藏族群多的首要技能，西藏司法公然胀吹要效劳于宗教，《十六法》之“地方仕宦律”直言不讳地说：“命官的首要职责是为释教效劳”、“按佛法章程实时封山封河”、“修复寺庙佛塔”、“按时举主张会”，对伤害宗教者予以重办。2、司法保护现行轨造。央求群多保护草场、土地轨造，按时支应乌拉差役，如数缴纳贡税，推重和遵从领主，苦遵功令，各式职员倘若不听命于主人或大逆不道，则要受到捆扎吊打，直随地以死刑的处分。3、司法保护少数人便宜。西藏司法正在必然水平上也维护农奴的便宜，但司法的最大受益者是封修农奴主。《法典明镜》对农奴主的饮食效劳、警告、堆栈处置等方面均有细致章程，按“扒窃追赔律”章程，同样价格的财物，被盗者若为子民，则偷一赔一或赔数倍即可，倘若被盗的是僧俗贵族，那么偷一赔十或偷一赔几十倍。况且少数人还享福诸如“贵族审讯法”等很多特权。4、司法戮力节造农奴自正在。农奴的司法职位特别低下。松赞干布章程“佛法不传于皂隶”、“隶不行为官”。他们跋前踬后，“向王宫喊冤，分歧体统，应拘押鞭击之”；《法典明镜》章程，“对聚会支应工役者，除危浸痾人表一律不予假”，等等。封修农奴主为更好地统治群多，须要美化白己，但司法的本质又禁止更改，所以酿成了作废极刑但又不得不可使极刑，倡议秉公法律又贪赃枉法等司法上的诸多冲突局面。他得出结叙述：西藏司法已发扬到较高水准，它正在发扬进程中酿成了己方的特征，而这些特性正在很大水平上反应了西藏社会的底子题目，而且显示了为封修农奴主效劳的本质。

　　部队是履行军事、政事工作的武装集团，是国度的首要成份，也是统治阶层保护其统治便宜的首要东西。咱们磋议西藏封修农奴造社会状态，就不行不磋议原西藏地方当局的体例，不行不磋议藏当局的首要成份之——藏军。西藏社科院副院长、副磋议员巴桑诺布以为，藏军是原西藏地方武装部队的简称。史册上这支部队正在抗击廓尔喀人、英帝国主义、锡克(森巴)克什米尔和准噶尔等异族入侵，守卫祖国边疆，保护社会治安等方面曾修设过勋绩，起到过国防军的主动感化。然则自后正在、虐待群多，破裂祖国联合，伤害民族联络等行动中，也饰演了极不单采的脚色，充任了反动派的同伙和打手。他正在对局限原藏军官兵和藏当局官员等当时人考核知道的同时，遵照对相合少许爱惜的原始原料举行的了解磋议提出下列观念：

　　l、吐蕃部队步骑部队混杂编队，拥有很高的战役力，正在联合青藏高原，修设壮健的吐蕃王朝的伟业中立下了不朽的史册性功勋。但举动统治阶层东西和吐蕃国度呆板的首要成份的部队，也跟着赞普王室的倒台而倒台，跟着吐蕃王朝的溃败而溃败。正在破裂割据的四百来年间，西藏地域固然军事纷争如故经常，然则险些没有展示过不妨举动磋议对象的真正道理上的部队。当时展示的多半纷争只可称作部落群体间的无为厮杀。这个岁月因为释教的进一步散布和越来越深远的影响，族中的尊敬勇士，称誉好汉的尚武心灵逐步被泯没，虚无缥缈的幻思渐渐庖代了勇猛斗争的心灵。

　　到了元代，西藏正式归入中国幅员后，西藏地域凭借元朝军事威慑告竣了联合，从那自此西藏地域各地方气力图取和凭借异族或表部气力来滞碍政敌，坚实己方，从而夺得对全藏的统治权，这种作法成为当时的一种风尚。准噶尔部落、固始汗部队，以至廓尔喀和克什米尔部队等都无一不是由西藏内部的个体地方气力或教派引进来的。

　　当时遵照吐蕃军事轨造的遗风，以各地方气力为单元，构成不脱节分娩的马队和步卒部队。平日都是些种地、放牧的匹夫，没有任何操练。一朝发作干戈，便由朝廷官员来藏，正在藏当局官员的协帮下，按世差征调戎马，暂且组修部队，开拔火线、遵照廓尔喀人入侵西藏的重要教训，清廷断定正在西藏修设常备部队，于是遵照乾隆五十八年的钦定则程，西藏组修了由三千人构成的正轨部队。这支部队按清军操典举行操练，正在一百多年间，为坚实国防，守卫边疆，抗击表来入侵、扩张，为守卫族古代文明和匹夫的性命家产，举行了勇猛的战役，做出了庞大舍身。从1793年至1904年藏军加入对表庞大干戈四次：即1841年至1842年抗击锡克、克什米尔侵略军的干戈；1855年至1856年抗击廓尔喀人入侵的干戈；1887年至1888年第一次抗英干戈，即隆吐战斗；1903年至1904年第二次抗英干戈，即战斗。正在这些反侵略干戈中，才显示了藏军组修和存正在的价格，正在藏军史册上最值得称颂和称誉的即是这些战绩。对藏军来说最引以光荣和自尊的也是这些战绩和这个史册岁月。

　　3、正在辛亥革命以前，藏军根基上是按清军形式修军。然则1912年自此则渐渐按英军形式修军。1912年自此一方面接触西方先辈的军事思思和军器装置，使藏军普及了军事本质，增强了正轨化树立。然则正在另一方面藏军的职位和感化也跟着发作了很大的转移，使藏军国防军的职位，守卫祖国、维护大家安笑和保护社会治安的感化逐步演化，大宗原形表明，这个岁月藏军渐渐表示出伤害民族联络，破裂国度联合，、虐待群多这一特征。

　　4、藏军的编造装置、兵源鼓动、补给待遇、态度秩序、表里联系、军事操练和军政本质等各方面都拥有别具一格的特征。藏军有它己方光鲜的特性和杰出的上风，也有其致命的弱点。如论军事本质，通常讲藏军有有勇无谋；单个本质好而统统本质差；只讲工夫而不讲兵法，更缺乏科学的战术思思作领导。这样等等。

　　总之，藏军先导组修时，首倘若遵照廓尔喀人入侵西藏的教训，来确定整理军事管事，组修正轨部队的。很明白，当时组修部队的目标即是为了守卫边疆，坚实国防，保护祖国联合。自新进程演化，到西藏安详解放时藏军就全体成为为保护佛法，坚实政教合一的政权而斗争的“卫教军”。这反应了当时西藏局限上层人士的政事立场和态度的转移。这是与重心当局离心离德的破裂主义正在军事领导思思上的表示，反应了他们保护封修农奴造的热烈志愿。藏军末了是淹没了，底子道理，是“藏军正在政事上的变质和与匹夫的重要对立。”

　　1959年以前，统统西藏全体处于三大领主的统治之下，联合于封修农奴造。因为西藏区域宏壮，各个地域的天然地舆和人文条目、财富构造、分娩力发扬水准不同颇大。如地处雅鲁藏布江中游与三河(即河、年楚河、尼洋河)流域地域是西藏的首要农业区，普通实行领主庄园造，西藏贵族的庄园群多聚会于此。与藏东的昌都三江流域、高寒偏远的阿里地域和藏北的纯牧业区，以及栖身于喜马拉雅山区的其他少数民族角落地域，又有很大不同。领主庄园正在前后藏腹心地域，星罗棋布、数以千计。因史册出发点和衍变过程差异，庄园类型也差异。有的首要役使差巴，有的首要役使堆穷，有的首要役使朗生，尚有的首要役使雇工(此属已崩溃类)，个中有不少集各式役使对象为一体的混杂类型，但普通大宗存正在的是差巴型庄园。中国社会科学院史册磋议所特约磋议员刘忠先生正在对差异类型的疆域庄园举行实地考核磋议后指出：差巴型庄园(以杜素庄园为例)的首要特性为：

　　(l)庄园土地根基上分为两局限，一局限为自营地，占庄园总耕的22.5%；一局限为差巴的差岗地，占总耕地的75.9%。庄园有少量土地，强租给差巴的两个幼组，收取高额租粮。这种实物租地仅占总耕地的0.2%。别的尼姑寺、寺尚有少量土地，僧尼自种自用，仅占总耕地的1.4%五金。

　　庄园不设堆穷差地。堆穷从差巴的差岗地中获取少量土地，合计189藏克，占差岗地的6%。他们是以买地(以年论地价，只买行使权，实践是典地)、工资地(秋收劳动若干天，以地作工资)、典质地等事势博得的。

　　(2)差巴按种差岗地多少支差。差岗地的差役分为两种。向噶厦支应的称表差，向庄园支应的称内差。无论内差或表差都是混杂租事势，含有劳役、实物和货泉pp电子，个中又经劳役为主。表里差项目繁多，实质零乱。以内差的劳役计，就有近50种。为噶厦时常运送货品和应接过往官员，是表差中的大项。

　　(3)庄园谋划自营地，仅备有种子和局限劳役所需口粮，其余都由具有必然个人经济的差巴供应。差巴共有36户。以种一岗地的差巴为例，每年需支内差为：人役436.5天，畜力为216天。服劳役时，从耕到收所需耕具，大到农具、幼到绳筐等一律由支差人自带。实物交纳中除青稞每岗年交17—27藏克，其他还要交土坯、粪肥、羊、羊毛、酥油、柴草、石块、白灰、野菜、洗衣草等。

　　(4)庄园设有处置职员和机构。刻意处置自营地分娩的，有涅巴、列本、觉本等。符合差巴支差的须要，由差巴选出根布，特意刻不测差的摊派和结算。杜素庄园根布已世袭两代，没有进程推举。为支应表里差的处置便当，差巴编为三个幼组，每组一个组长(藏名觉本)。

　　(5)差巴对领主有厉酷的人身倚赖联系。首要实质有：①人身役使权，农奴家中的劳力(兼带畜力和耕具)能够大肆无偿挪用；②人身让渡权，把农奴用于营业、赠送或陪嫁；③家产调度权，对农奴中的无法支差者或逃走者，充公其家产和差房；④婚亲过问权，对农奴表嫁或出赘给其他领主的农奴，领主有权过问；尽管接受成亲，对所生儿女，领主仍可按章程拥有其人身；⑤惩办权，对有叛逆作为或获罪领主尊容的农奴，则施以鞭打等处分。

　　(l)土地分为自营地与堆穷内差地。庄园自营地有330克控造，占全庄园总耕地的71%；内差地有133.5克，占庄园总耕地的29%。(这是1957年考核数字)通常说来，庄园因放债收回典质地，能够有15克控造，而给雇工的工资地或佃出实物租地，也大概是这个数字。

　　(2)庄园堆穷所支内差劳役，是庄园谋划自营地所需劳役的主力，正在庄园有内差、堆穷户、烟火户和差巴，他们都向庄园支差。亦即庄园农业劳动主力为内差户，而内差中不席卷实物、货泉，能够说是西藏特有的一种纯劳役租事势。

　　(3)以堆穷为首要支差对象，庄园有较多的分娩扶植和分娩投资。这类堆穷型庄园正在分娩上的开销，往往要比差巴型庄园为多。

　　(4)内差堆穷的个人经济从具体上看远比差巴轻微。因为堆穷的内差地少，差房也又矮又少，所以正在牲畜和耕具具有上，都无法与差巴型庄园中差巴比拟。于是，这个庄园必需自备牲畜和耕具，拨出局限粮食举动支差人和雇工食用，以维护庄园再分娩的首要道理。

　　(5)内差户对庄园领主的人身倚赖联系，是类型的农奴对农奴主的联系，但因为庄园承租人系大差巴，故这种倚赖联系已有松动。同时，伦布庄园也存正在有权威者力争对村社农人实行奴役的陈迹。即使奴役水平有限，以至只是标记性的，然则官府通过土地编入差岗，照样把他们的土地领地化，人身农奴化了。差巴的名称加正在他们头上，要为官府支表差，人身属于官府，差巴对庄园虽只是表面上的倚赖，但官府却是差巴头上的真正领主。

　　伦布庄园对内差户，人身上具有役使权，家产上具有调度和充公权，婚姻上有过问权，人身上有让渡权，对有叛逆的和获罪庄园主尊容的，具有惩办权。庄园对差巴虽无法行使这些权利，但官府却能够加以管辖束缚。

　　这种庄园比差巴型和堆穷型庄园数目上要少，领域上也要幼，这是一种衰败中的庄园事势，能够说是奴隶造庄园的残余。

　　(2)朗生不是以劳役租事势支差，而是齐备劳力由领班(列本)教导和监视劳动。朗生是“一天忙到黑，一年忙到头，劳动无尽无歇。”这是一种残余的奴隶劳动事势。

　　(4)庄园因行使朗生劳动，每年不得不将成绩的相当局限，以口粮事势发给朗生，维护他们的最低糊口。

　　庄园虽不许朗天生家，但对非婚儿女，仍举动奴产子，为庄园悉数。朗生的孩子，凡不行加入劳动的一律不发口粮。对能加入细幼劳动的五金，仅发大人丁粮一半，平昔到成年才发给齐备。为了裁减开销，庄园一边紧紧卡住朗生的口粮和衣服，同时又把琐屑地块，以天职地事势租给朗生，正在一克地仅有二三克收益的情状下，朗生也愿租种，以补贴无口粮的儿女和白叟。

　　(5)庄园对朗生的人身奴役，比之差巴型堆穷型庄园更为厉厉。这类庄园中的朗生，受到婚姻的粗涉，不许树立家室，只许有非正式夫妇联系；也不许朗生有一面经济，朗生赤贫如洗；庄园对朗生自己及其儿女却齐备拥有，对奴役搜刮，全靠人身拥有，而无土地作凭据；朗生自己即是主人的家产。

　　这类庄园的奴隶已有农奴化的一边，已不像类型奴隶那样，如租给土地，耕牛租自领主，朗生能够雇人庖代管事等等，都是奴隶社会中奴隶主和奴隶间难以展示的情状。同时这类朗生的主人，也非奴隶主，而是大活佛、官府及其代办人。

　　重心民族学院副教化舒介勋以位于今西藏自治区山南地域浪卡子县境内的真如牧场为例，了解了牧区庄园的谋划格式。

　　线余人。首要放牧耗牛、绵羊和山羊，共约8600个“米巴”(牲畜折算单元，一只绵羊算一个米巴)。贵族拉鲁当时对该牧场的谋划是如许的：

　　(1)扶植厉紧的结构。全草场的总管是“吉米”。由拥有牲畜最多的人掌握。对上继承拉鲁大管家——雅底强佐的旨意处事，对下统理全场事情。可出席宗当局集会，可对牧民处以“扎久”(每户一人对受刑者责打一棍)等刑。吉米的帮办是“吉哟”。吉哟之下设根保4人，刻意盘点差畜，经办草费等事宜。根保任期一年，由16家牲畜大户轮替掌握。另表，尚有吉米指定的涅巴3人，刻意保管差物，招待上方来人。以上职员，均可向差民索取不等量的工薪，有必然权柄。

　　全牧场被分为6个“打岗”。他们是每三年盘点一次牲畜时，按米巴多少顺序摆列，从多到少，每六户为一段，然后从每段中提出一户而构成的。每个打岗有五六户人家，总占畜量根基相称。一个打岗即酿成一个帐篷农村，既是分娩群体，又是支差单元。打岗内部，按牲畜多寡，首户称“打本”，专牧母羊；次户称“打哟”，专牧公羊；第三大户称“细如”，专牧羊羔和种羊。细如以下各户五金，按牲畜多少，有比例地加入放牧牛群和各专牧户的劳动。打岗内部，按牲畜多少，多者为先，顺序遴选住地和拴牛场地。显示出家产多寡的差异权利，以及领主的以知己为焦点的统治思思。

　　(2)实行厉酷的属主与品级轨造，以掌管农奴人身与权柄。真如住民全是农奴。依据差税仔肩的差异，古代的封修认识观点，以及人身倚赖的差异表示事势，可分为5个品级：

　　差巴。共33户。向领主支差，有权行使草场。凡拉鲁属民都是差巴，因拉鲁属民立户，有畜者必支差，无畜者，从差巴团体收入中，拨给12.5个米巴的差畜，举动支差出发点。自此牲畜发扬了，按实数支差，牲畜没了，也得支不少于12.5个米巴的差额。毕生被套上乌拉差役的绳索。

　　堆穷。两户，共3人。都不是拉鲁属民。共有8只羊。除向属主交人役税表，还需交草租，因他们无权行使草场。糊口至极困苦。

　　明玛哟。是大差巴家的无偿劳力。服苦役，无工薪，食劣物，穿破衣，无分开主人家的自正在，糊口祸患。其开头有二：一是当地男农奴与表领主的女农奴的非婚生子；二是通过交流而来。如差巴洛吉康沙的女儿玉珍，出嫁给迪珠拉让的属民为妻。如许拉鲁就落空了一个农奴，于是向迪珠拉让索要了一个农奴，以充任洛吉康沙的明玛哟，举动交流条目。

　　如瓦。共1户。非差巴，非堆穷，专为领主放牧。有专用优质草场，以放牧领主和自家的牲畜。有提进步入群多草场放牧和役使幼差巴为之送信、跑腿的权柄。

　　“”。指铁匠、屠夫等人。没有正在真如假寓的，唯有暂住户。绝顶受人看不起：通常品级的人，不与之同碗进食，不和他们平起平坐，更不和他们通婚。表示出浓郁的封修品级观点。

　　(3)厉酷处置草场。草场有公草场和打岗草场之分。打岗草场只分到打岗，不分到户。因为草场是按牲畜多少分派，而牲畜又常处于转移之中，故每三年要调度一次。调度时，先逐户核实牲畜，构成新的打岗，然后按掷骰点数巨细，各打岗顺序挑选草场。挑定后，立掷骰文契。立契时，吉米高举章子，多差巴用拇指触摸后，方盖正在文契上，以示永不懊丧。

　　盘算草场以“杂郭”为单元。按打岗放牧时，每打岗一个杂郭。杂郭之间立界石，厉禁搬动，有言违者与杀人同罪。各草场有厉酷绽放日期，不许大意进出。差巴草场自给足够，约有30%用于出租。收入归差巴；或按支差多少，有比例地分派到户；或作差巴团体开销。实行差多受益多的分派准绳。

　　(4)实行劳役和以实物为主的定额地租。交拉鲁的差叫内差，交藏当局的叫表差。

　　内差：全牧场的差额是固定的。每年交酥油300克(克，藏语容量单元约合25斤)，羊毛600克，氆氇600尺，藏银600两。每个差巴的差额，遵照一年一度盘点差畜时的实践米巴数交纳，每年差异。酥油要送至河干，其余差物送至仁布县雅底溪卡，需用大宗人力畜力。细如以下幼差巴，称为“旁钦”，还要刻意送信、跑腿，多受一层搜刮。

　　表差。差项不多。一项是兵差，由草租收入付出；一项是短途乌拉，由租用真如草场的绒布差民代支。总的比其他藏区轻。

　　延寿差。领主为了延寿，每年要收72只羊举动放生之用。这种羊的脖子上有加盖章章的颈圈，不许宰杀。年复一年，这种戴圈的羊正在差巴的畜群中日益增加，遗为后患。

　　“吉美其美”(“不生不死”即“不增不减”差)。无论牲畜添补照样裁减，都要按向来章程的头(只)数交纳差。

　　差。真如境内有洞加寺等三座寺庙。它们各有土地与差民。但真如差民生了三个以上男孩，第三子必需入寺为僧，其家庭还要为之修补僧舍、耕种土地、交纳贡灯酥油。

　　中国藏学磋议核心副磋议员格勒博士同西藏农奴造课题磋议组的局限职员一道于1988年和1990年对阿里扎达县的荣琼和普兰县的科加举行实地考核。他们以为1959年以前，荣琼和科加的土地轨造和社会构造有如下几个首要特性：

　　一、土地由当局和古刹直接分派给差民谋划。没有酿成蕴涵差民、土地、粮仓、马厩、库房和手工业正在内的庄园造谋划格式。家户既是土地的根基谋划单元，也是支差征税的根柢单元pp电子。统统阿里乡村大概这样，大局限差民耕种的土地唯有份地。荣琼和科加均无古刹或当局的自营地。

　　二、西藏地方当局正在统统阿里地域博得了央求农牧民支差征税的权柄。倘若说土地悉数权是出现地租的条件条目。那么当局无疑是阿里地域土地的最大悉数者。席卷科加达庆拉章的土地和属民也是公元十七世纪由五世封赐的。有封文为凭。但正在荣琼地域的差民除了差地，尚有一种家传的土地归差民个人悉数。按当地人的说法，差地属于扎不让宗(即当局)，家传土地为各家先民开垦所得，归己悉数。本地这种私有的土地比差地多。这是阿里乡村土地轨造中存正在的一种特地局面。

　　三、正在阿里没有世袭拥有成片土地的“格巴”或“得本”类的世俗贵族。当局和古刹上层组成了阿里的首要封修主。古刹和上层对己方的领地有坚实的、优惠的拥有权，没有向当局纳贡或当差的仔肩。“噶尔本”和“宗本”都是来自卫藏地域的政客贵族。他们正在阿里代表西藏地方当局行使行政、公法、经济等特权。

　　宗下面的“措”是一个介于宗当局与村庄结构之间的地域性结构。扎达县八十五个村庄和七百多户人家，过去分歧归属六个措本管辖，措本实为地域性的头人，多半是世袭传承。本地团体称他们是宗府代办人。正在政事上具有席卷合押和鞭挞差民的必然的公法特权。他们父子传承的标记公法权利的是一种特造的皮鞭。正在经济上具有村庄里最好的土地，并享有指派村中的通常差民无偿为他们耕种土地的特权。然而他们与卫藏的贵族差异，不拥有成片的庄园土地，他们也是支差征税的比力充足的差巴，与通常差民差异的是他们举动当局和古刹领主的代办人，正在政事、经济上具有少许特权。举动统治阶层的一局限，他们也是吸血虫，同时本身也受他人搜刮。

　　四、被统治阶层内部大概能够划分为差巴、仲穷(近似卫藏的堆穷)和贱民三个品级。差巴正在经济上享有父传子继的份地，正在支差征税的条目下能够出租份地，但不行出卖和让渡。荣琼的差巴除差地尚有家传的幼块私有土地五金，正在血统上差巴享有世代承继的房名。正在政事上差巴仍有轮任“根布”或“土明”等近似村长的职务。有的推举出现，有的被指派掌握，通常任期一年。任职光阴独一的好处是免于支交局限差税，别无任何特权。委靡一年，所得甚微。于是差巴任村长实为苦差，笑于上任者是少数。仲穷多半无份地，称“米波”仲穷。只是向领主缴纳人头税。本身靠租地或帮差巴户干活维护糊口。良多仲穷以至没有住房，住正在租房里。糊口极为贫困。糊口正在社会最低层的是少数奴隶和混血人、铁匠等贱民。

　　中国藏学磋议核心磋议职员扎呷正在题为《略论民改前地域五金匠人的社会职位及其处置结构》的论文中叙到，西族古代的五金手工业有着修长的史册。然则举动官方结构的处置五金匠人的结构到了五世执政岁月才展示。该结构称为“雪对白多当列空”从属于西藏地方当局的噶厦，这是一个较为厉紧的结构机构，有一整套轨造，处置着全西藏的五金手工业者，并具有五世和地方当局授予的少许特权。

　　该结构管辖的人数受到厉酷掌管，会员的总人数不行凌驾108名。据称这是五世所指定的数字。分工也非常周密，分有浮雕工、煅打工、铸工、塑像师、铁匠、铜匠、画师、木工、金匠、学徒、车工、守门员、清扫工等十三个工种。

　　该机构的首要本能有两点：(l)首倘若为西藏地方当局和古刹支服差役，分娩各式所需的金属用品；(2)为其成员掌管和垄断劳动力墟市，排斥表部竞赛。行会成员只接收“卫藏”地域的五金工匠，绝对禁止康巴和安多等地域的五金工匠参加行会结构，使行会酿成了一个地方性结构。其成员多半是噶厦指派的西藏本领最好的五金手工业者。悉数行会成员对噶厦有较强的人身倚赖联系。“雪对白多当列空”有权自行断案，向全西藏的五金手工业者收税和征派劳役。他指出，值得咱们注意的是五金工匠正在经济上创作了许很多多的物质财产，然而正在社会上他们的职位最低下，糊口正在西藏社会品级构造的最低层。从史册上看，正在吐蕃时间并不看不起五金匠人，相反有铁匠身世的人做了吐蕃大臣的事例。那么，为什么正在西藏自后又出现看不起五金匠人的局面呢?扎呷以为有其社会和文明等诸多成分。个中首要有以下两点：第一，西藏社会本来有注重“骨系血缘”的古代，用它来继嗣和追溯遥远的先人与他们现正在的后裔合联起来。再遵照它来形容世袭社会阶级的品级，即尊贵与低贱之分。铁匠的骨系被视为最低一级；第二，从分娩联系方面看，正在西藏史册上，土地不但是分娩材料，并且是断定社会职位首要的根柢，没有土地的人，正在社会上就没有职位。五金工匠是最早脱节土地进入都会的劳动者，他们唯有靠手技加工金属为生，以是，理所当然的成为社会的最低层；第三，西藏的封修农奴造法典确立了五金匠人的低下职位。

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